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【烦恼】什么是烦恼?佛教怎么解释烦恼?

[佛教名词] 发表时间:2014-12-25 作者:未知 [投稿] 放?#31518;?#20307; 正常 缩小 关闭

【烦恼】什么是烦恼?佛教怎么解释烦恼?

烦恼佛教解释)

  烦恼,即迷惑,人类因迷惑而造诸恶业,受种种的痛苦。这痛苦的来源,乃由六根本烦恼而起的。这六种烦恼分别是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲;嗔是嗔恚无忍;痴是愚痴无明;慢是骄慢自大;疑是狐疑猜忌;不正见是不正的见解,包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见?#21462;?#36138;嗔痴慢疑?#30001;?#20116;不正见,成为十根本烦恼,又名十惑,或十使。

烦恼的基本含义

  梵语Klesa的意译。据《大智度论》卷七解释:“烦恼者,能令心烦能作恼故,名为烦恼。”唐·窥基《成唯识论述记》卷一解释:“烦是扰义,恼是乱义;扰乱有情(众生),故名烦恼。”经上关于“烦恼”的分类、解说很多,如根本烦恼、随烦恼、分别烦恼、俱生烦恼?#21462;?#26368;主要的烦恼,即贪、嗔、痴“三毒”。南朝梁·宝志《大乘赞》认为:“但无一切希求,烦恼自然消落。”后因以泛指忧愁苦闷,心绪不宁。如?#27602;?#26412;通俗小说·志诚张主管》:“我恁地一个人,许多房奁,却嫁一个白须老儿,好不生烦恼!”又如闻一多《红烛·时间底教训》诗:“昨日的烦恼去了,今日的还没来呢!”

  佛门云:烦恼轻,智慧长。断了分别、执着的样子是:烦恼轻、智慧长。最明显的是,听经?#24418;?#22788;、读经能通达义理。一门深入,长时熏修,是为了断烦恼;烦恼没有了,清净心就会现前,根本智就现前。戒能断烦恼,定能断烦恼,慧能转烦恼为菩提。赞叹?#28982;?#35876;伤害人还要厉害,毁谤会叫人生烦恼,赞?#23601;?#26679;也叫人生烦恼。大家对他一赞叹,他就不知道天高地厚,就觉得自己很了不起,贡高我慢统?#25104;?#36215;来了,他的道行不能再前进,只有往后退。八万四千法门,每一个法门都是修一心不乱?#36824;?#22827;就是在伏烦恼、断烦恼、开智慧。学佛,要从“放下”开始。先放下见思烦恼,再放下尘沙烦恼,最后放下根本无明。 我们在境界里面,才起一念分别执着,那就叫迷,那就叫做无明。无明继续不断往下发展,那就变成见思烦恼,那就?#36855;?#19994;受报。心一天比一天烦恼,就是业障增加;心一天比一天清净,就是业障消除的现象。净土容易成就,在于“带业往生”,不需要断见思烦恼;八万四千法门只有这个法门是带业往生。 烦恼障是七情五欲、人我是非、贪嗔痴慢。见思烦恼通常归纳为两大类:一类是见惑,一类是思惑。见惑包括身见、边见、见取见、戒取见、邪见。思惑包括悭贪、嗔恚、愚痴、傲慢、对于圣教的怀疑。对于圣教的怀疑,就是对于佛法所讲的理论方法怀疑?#27426;?#22307;教怀疑是很大?#24700;?#30861;,它是根本烦恼“贪嗔痴慢疑”里面的一个。

  烦恼的来由也有很多方面,它可能是因为自?#21512;?#20570;好的一件事没有做好,所以烦恼;也可能是是感情上遇到挫折,导致脑子好乱,自然烦恼就来了;也可能是家庭原因,家人有点唠叨,东说西说,有些说的比较难听,又不能顶嘴,不知道怎么办而烦恼,还有很多原因。

  烦恼会使人感到心烦意乱,会影响到自己的工作效率,要试着解决这些烦恼。

  烦恼是因为有些事没办法解决,又担心有不好的事情,心烦意乱心事重重就会生出烦恼。有时自己一人解决不了的事情,?#20013;?#35201;别人帮助时?#19981;?#28902;恼,遇到不顺心的事时?#19981;?#28902;恼。所以只有静下心来了解事情的原因和真相,才能让心里不会那么多烦恼。只要不是一下子就要解决的事,就等等再说,事情可能以解决,烦恼也就没有了。

  影响

  乐观、开朗、积极、进取、沉?#21462;⑵骄病?a href="/remen/kuanrong.html" class="keylink" target="_blank">宽容等等,相当于情商高、性格好。如果我们内心经常感到焦躁不?#30149;?#31215;郁不欢、疑神疑鬼、情绪失控、行动混乱,或者自私、虚荣、患?#27809;?#22833;、勾心?#26041;恰?#24868;世嫉俗、玩世不恭等,心理就不健康,也即是说,负面的情绪和不好的心态是心理方面的疾病。

佛教对烦恼的概念

  内涵

  烦恼,在一般人的观念中,通常是指内心的烦闷苦恼或焦虑不?#30149;?#19981;过,在佛教中包含的范围要大得多,它不单指烦躁、苦闷、焦虑,还包括贪婪、执着、自私、傲慢、虚荣、妒忌、吝啬、错误的见解、怀疑、猜忌、生气、愤怒、憎恨、残酷、反?#23567;?#24858;昧、无知、麻木、散?#19994;鵲取?#29992;通俗话来讲,就是负面情绪、不好的心理状态。

  分类

  根据佛教,我们所谓的世间不外乎两大类:一类是自己的身心,一类是外境。自己的身心是什么呢?是指眼、耳、鼻、舌、身和意(心识)。眼睛所看的是颜色、光?#21462;?#32819;所听的是声音;鼻所嗅的是气味;舌所尝的是味道;身体所碰触的是触觉,如软的、硬的、滑的、粗的、轻的、重的、冷的、暖的,还有痛、痒?#21462;?#24847;所思维的是各?#25351;?#26679;的现象。

  修学佛教的最根本目标就是要去除这些。如果一种方法不能断除烦恼,那就不是佛陀的教导!佛陀不是?#24515;?#21435;求长生不老,不是?#24515;?#21435;求升天成仙,也不是?#24515;?#21435;求财、求名、求利、求官、?#31518;印?#27714;对象、求升学、求保佑、求平安……不是这些,这些都不是佛教!

  佛陀教导我们要真正认识自己的身心,去除自己的烦恼,这才是佛教!如果只是为了求这个求那个,那么我们又何苦要出家呢,何苦要修行呢?#31354;?#27491;的佛教不是叫大家有所求,有所求本身就是一种烦恼。佛陀是教导我们断除烦恼,包括断除有所求的心。

  或许有些人会这样说:“我为什么要学佛呢?我为什么要修?#24515;兀?#20320;们佛教说人生是苦,有生老病死苦,但我就觉得很快乐。?#19968;?#24180;青,没必要把自?#21512;?#35937;得很老;?#19968;?#20581;?#25285;?#27809;必要无病装病;死亡对我?#27492;狄不?#24456;遥远,所以我认为没必要学佛。?#35789;?#24819;学,也等我老的时候再打算。”

  是的,生老病死苦对于有些人?#27492;等?#23454;没有很深刻的体验。然而,生老病死苦是现实人生的现象,它们只是结果,并不是原因。佛陀教导我?#20999;?#34892;并不是从结果着手,而是从因下手。如果“平时不?#38556;?/a>,临急抱佛脚”是没有用的。就好像一个人平时不注意身心健?#25285;?#33457;天酒地、暴食暴饮、生活紊乱,等到身罹绝症时才临渴掘井已经太迟了。一个社会不推广卫生保健,只知道建造医院、诊所;一个国家不提倡民风、道德,只知道设立警察、监狱,都是治标不治本的方法。

  同样的,人生是现?#25285;?#33510;是结果,而导致苦的原因是烦恼,烦恼才是元凶。要解决人生的根本问题,要脱离诸苦,唯有从烦恼下手。断除烦恼才是佛教修行的目标。只要一个人有病,就有治病的必要。只要一个人有烦恼,就有修行的必要。

  佛教的下手之处就是烦恼。如果一个人没有烦恼,他就没必要学佛,也没必要修?#23567;?#20315;教对他完全没有意义。就好像我身体很健康的话,就无须看医生,无须吃药。但是,正因为人有烦恼,有各?#25351;?#26679;负面的心理、不良的心态,容易紧张,容易焦虑,容?#23383;?#30528;,容易斤斤?#24179;希?#23481;易患?#27809;?#22833;,内心充满了自私、虚荣、苦恼等等,这些烦恼给我们带来了许多的痛苦。如果想要获得内心的?#39556;玻?#33719;得真正的快乐,就要想办法去除这些烦恼。

  想要去除烦恼,必须先了解烦恼,以及烦恼产生的原因,这样才好对症?#20081;?#34429;然烦恼多种多样,但都可以归结为贪、嗔、痴三大类。

  什么是贪?贪就是指想得到东西,心黏着对象。

  什么是嗔?#33510;?#23601;是心厌恶对象,不?#19981;丁?#35752;厌、反?#23567;?#20174;愤怒、凶狠、残酷,到忧郁、烦躁,都属于嗔。

  什么是痴?痴是心对目标的愚昧、盲目、无知。

  离开?#25628;邸?#32819;、鼻、舌、身和意,离开?#25628;?#33394;、声音、气味、味道、触觉,以?#20843;?#24819;的东西,就无所谓的身心,无所谓的外?#24120;?#20063;无所谓的世界。

  生活在这个世界,不外乎是自己的身心和外界的互动。眼睛看到好看的、美丽的东西,会产生愉悦的感受,认为对象是好的、是美的,接着会?#19981;丁?#29233;着。若这种?#19981;?#30340;心理进一步加强,会产生想要得到、拥有对方的心理。这种心理就是贪。

  同样的,当我们听到悦耳的音乐、别人的赞美,闻到清香、?#32536;?#32654;味的食物、触摸到异性细滑的皮肤等等时,贪欲很容易就生起。

  当一个?#24605;?#21040;不?#19981;?#30340;东西,听到难听的声音,闻到很臭的气味,?#32536;?#38590;吃的食物,或者天气酷热难耐的时候,就会产生厌恶的感受(苦受),认为对象是不好的、是坏的,内心会排斥、反?#23567;?#33509;这种排斥的心理进一步加强,就会生气、恼怒,甚至会想要以粗暴的方式来?#28304;?#36825;种心理就是嗔。

  然而,无论贪也好,嗔也好,都包含?#39034;鍘3站?#26159;无知、不了解,不了解事物、身心、世间?#24700;?#30456;。因为有痴,贪、嗔才会产生。

  总之,贪婪、追求、执着、痴迷,还有邪见、傲慢、虚荣等,都是属于贪。发脾气、烦躁、妒忌、焦虑、憎恨等,都属于嗔;麻木、愚蠢、无知、恍惚等,属于痴。所有的烦恼都可归类为贪、嗔、痴。

  贪、嗔、痴三种烦恼,佛教称为三不善根,即一切烦恼的根本。

  所谓的烦恼,其实都是基于内心和外境这两方面的关系产生的。光有心而无外?#24120;?#28902;恼不会产生?#36824;?#26377;外境而无心,烦恼仍然不会产生。这是一对的关?#25285;?#20869;心与外境的关系。贪嗔痴三种烦恼简单?#27492;?#37117;是这一对的关?#25285;?/p>

  当心黏着外?#24120;不?#23545;象,想拥?#23567;⒄加?#23545;象时,叫做贪。

  当心不?#19981;?#22806;境、排斥对象时,叫做嗔。

  因为不了解外境的本质,认为对象是好的,是可以得到快乐的,是可以满足自己的,这叫做痴。

  当我们明白了这一层关?#25285;?#35265;到好的就想得到,见到不好的就想排斥……烦恼就这样产生了。

  烦恼又可依其表现的轻重程度分为三个层次:

  第一个层面叫做违?#24863;?#28902;恼。违?#24863;?#30340;烦恼是一个人不良心理已经表现在他的?#24418;?#19978;了。?#28909;?#19968;个人暴怒到要杀人或者杀生;由于贪心而去?#24403;?#20154;的财物,去抢劫;打架,骂人、骗人、搬弄是非;为了往上爬而不择手?#26410;?#21387;别人?#24576;?#36855;于追求异性、玩弄感情、?#38498;孺味摹?#24515;里的烦恼已经显露在身体的?#24418;?#35821;言上,称为违?#24863;?#28902;恼。这种烦恼是最粗的烦恼,已经在?#24524;?#20154;的身心了。

  第二个层面叫困?#21028;?#28902;恼,即一个人的烦恼只浮现在心里,还没表露出来,还没有付诸行动。这包括贪婪、执着、傲慢、自负、憎恶、烦躁、散乱、沮丧、麻木?#21462;?#20363;如你很讨厌一个人,恨死他,但既没有采取行动,也没有说出来,只是在内心憎恨、厌恶他。又如你感到很焦虑、烦躁不安,但还不至于做出冲动的事情来。虽然在语言和?#24418;?#19978;并没有表露出来,但内心已经被不良的心理、不好的情绪所占据,这叫做困?#21028;?#28902;恼。

  第三个层面叫潜伏性烦恼。潜伏性的烦恼是指没有表露于行动、语言和内心的烦恼。也即是说,没有烦恼,但并不等于说已经完全没有烦恼了,它们只是以潜伏性的状态存在着。例如:当大?#20197;?#20570;一件好事、善事时,生起的心称为善心。生起善心、做善事时可能不会感到烦躁,没有烦恼,但是只要遇到适合的条件,烦恼立刻就跑出来了。譬如大家很?#26029;?/a>地坐在这里听佛法开示,暂时将工作放在一边,没有烦恼;但听完之后,一回到办公台,看到一大堆还没有完成的文件,立刻又心烦了,是不是?有些修行人可以静止不动地坐在那里入定好几个小时,甚?#33391;?#22825;几夜,他的心很快乐地安住在定中。在他入定的期间,入定多长久就享受多长久的禅定快乐,完全没有杂念,更不用说烦恼了。但是当他出定后,当他看到了漂亮的东西、听到悦耳的声音、?#32536;?#32654;味的食物等等,内心难免会产生贪爱,这证明他的烦恼还没有完全被断除,只是在定中被定力镇伏住而?#36873;?#23601;好像草一样,到了冬天,所有的草都死了,干枯了;但只要根还在,一到春天,它又开始发芽了。又好像拔草一样,只把草拔出来,但根没有?#35805;?#25481;,有机会它还是会生长出来。烦恼只要没有被连根拔除,它就以潜伏性的状态存在着,叫做潜伏性烦恼。

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