<acronym id="acqqs"><small id="acqqs"></small></acronym>
<tr id="acqqs"></tr>
<rt id="acqqs"></rt>
<rt id="acqqs"><optgroup id="acqqs"></optgroup></rt>
<tr id="acqqs"><optgroup id="acqqs"></optgroup></tr>

圆觉经

圆觉经佛教大乘经典一卷唐罽宾沙门佛陀多罗译具名大方广圆觉修多罗了义经又作大方广圆觉经圆觉修多罗了义经圆觉了义经收在大正藏第十七册是唐宋明以来教贤?#20303;?#22825;台禅各宗盛行讲习的经典..[详情]

圆觉经译文

[圆觉经] 发表时间2014-03-20 作者未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

\

圆觉经译文

序分

本经的法义是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的

那时佛修行得入神通大光明藏正定安住不惑一切是乘如实之道而来成正觉光明交映炳著安住不坏不失这是诸位众生追求的清净觉悟境界在这个境界中身心寂灭不妄平等涅槃不虚佛所证得的这个境界实际是遍布一切处它摆脱了生死二道随顺迎合了涅槃正道就是在这个境界中才可以显现出佛国净土其时聚集在佛周围的大菩萨摩诃萨总数?#21152;?#21313;万人文殊师利菩萨普贤菩萨普眼菩萨金刚藏菩萨弥勒菩萨清净慧菩萨威德自在菩萨辩音菩萨净诸业障菩萨普觉菩萨圆觉菩萨贤善首菩萨等十二大士在十万人中坐在上席并率诸眷属一起入于心定安住的境界他们和佛一样都在法会上正定安住

文殊菩萨章

在这次法会上文殊师利菩萨在大众中离座而起用最尊贵的礼仪即五体投地用?#32422;?#30340;头顶来触及佛的脚面尔后起立右转绕佛三圈又长跪在佛前双手合掌对佛乞请说“大慈大悲的世尊祈愿您为来参加法会的诸位弟子宣说如来清净因地法的修持以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心远离诸种无明妄心以使未来末世的芸芸众生在追求大乘境界的修行活动中不至于堕于不正确的见解”文殊师利菩萨说完后再次五体投地向佛祖致礼反复三次以表示弟子的虔诚之请

文殊师利菩萨礼佛启请完毕后这时佛即开口对他说善哉善哉善男子你能为诸菩萨咨询如来因地修行法为将来末世的一切众生乞求大乘正道使他们能得到正法的修持之道没有烦恼没有过失不至于堕入不正确的邪见之中那么现在你就仔细地听着我将为你们演说这一根本大法

文殊师利菩萨听佛将要亲自说法觉得?#32422;?#33021;奉承而得佛的教诲内心充满?#26029;?/a>十万与会大众顿时鸦雀无声默默地开始听佛说法

佛说道善男?#29992;?#26080;上法王有大陀罗尼门它的名字叫做圆觉它能流出不受污染不妄不变圆寂空性的一切清净佛性以及成佛的觉悟它还能流出修持的最高境界——涅槃的智慧?#38464;?#29983;?#26469;?#23736;到涅槃彼岸的根本方法——波罗蜜并?#26469;?#26469;教诲授受菩萨行的修持者一切如来的本起因地即如来生起的最初的觉悟心地无不依靠的是圆满遍照的清净觉悟的相状这样才是永远断除无明从而成就佛果之道

什么是无明呢善男子一切众生本来没有生死由于因缘所生万法所以无有无始只因认识上的种种颠倒就像迷途的人一样分不清四方东奔西窜寻?#39029;?#36335;颠倒表现在虚妄的执着地水火风四种元素组合成了?#32422;?#30340;身体又把眼识耳识鼻识舌识身识意识六种识与色声香味触法六种尘俗之?#20056;?#32536;的幻影妄执为?#32422;?#30340;心相正如有眼疾的人眼里幻见空中有花看见月亮有重影就认为有两个月亮一样善男子空中实际上并无花可言这只是病人的妄心?#24357;?#32780;?#36873;?#30001;于有了这种妄心?#24357;?#30340;认识进而不但把迷惑的空花当作虚空自性或本质而?#19968;?#30475;不出产生空花认识的错误根源何在所以若执空花为实有则必定要轮转于生死之中这便是无明善男子这种无明没有?#32422;?#30340;实在自相只是一?#20013;?#24187;的存在或认识就像做梦的人一样梦中见物以为是有醒来时空无一物全然没有任何所得又如空花是在虚空中消失的谁也不能说出它有固定的消失之处为什么呢因为它本来就空幻不实本来就没有生处

一切众生都是处于无生之中但他们却妄见有生有灭因此就轮转于生死之中而不得解脱善男子像如来那样因地修行获得圆满觉悟的人必定掌握了空花无实的认识因而他就不会在生死中轮转也不会让身心受生死轮转的束缚这不是因为他刻意造作施以作用而决定的而是他本身具备的那种圆照清净的空无自性或性质所决定的所以达到了觉悟的人和虚空一样能够?#36838;?#34394;空?#36838;?#20102;虚空的人就体现了空花无实之相这是一种既不能用语言来描述又不能用智慧来观照而且不管是有?#21482;?#26159;无都被排遣掉的境界到了这个程度就可以称为净觉随?#24120;?#21363;主体的心和心外的客观环境两者都被忘掉进入了一?#20013;?#31354;的境界随心运行而无有?#20064;?#20026;什么呢因为虚空的性质是恒常不动的本来就属空寂有情数的如来藏一心中既无生起亦无可灭自然也不会有知见可言?#29615;?#24773;数的法界性则究竟虚空圆满遍处十方所以它们被称为“因地法修行”诸位菩萨将这种修行法运用于大乘行的实践中则发起清净心末世的众生也?#21202;?#27492;法修行就不会再堕于不正确的偏见里了

世尊宣说完后为了再强调他的上述教法于是又用?#35270;?#24635;结道

文殊汝当知一切诸如来从于本因地皆以智慧觉了达于无明知彼如空花即能免流转又如梦中人醒时不可得觉者如虚空平等不动转觉遍十方界即得成佛道众幻灭无处成道亦无得本性圆满故菩萨于此中能发菩提心末世诸众生修此免邪见

普贤菩萨章

世尊说完偈后普贤菩萨在大众中离座而起走到世尊面前他先用头顶礼触佛的脚面再起立右转围着佛绕了三圈最后长跪双手合掌对佛乞请说道“大慈大悲的世尊我祈愿参加此次法会的诸位菩萨和大众以及在末世修习大乘的一切众生都能达到这个圆满觉悟的清净境界请问什么叫做修行大慈大悲的世尊如果众生?#28909;?#30693;道一切如幻身心也都是幻觉那么为什么还要以幻来修于幻呢如果各种幻性使一切尽灭则心也是幻那就没?#34892;?#20043;一说是谁又来修行呢为什?#20174;?#35828;修行也是幻呢如果众生本来就不修行在生死二道中常常住于幻化的状态更不知晓无明如幻的境界从而生起虚妄的心境怎样才能获得解脱呢惟愿大慈大悲的世尊能为末世的一切众生解说做?#30007;?#26041;便法门才能逐步深入修习使他们永?#23545;?#31163;各种幻境”普贤菩萨说完后再次五体投地来回反复三次以表示他的虔诚之情

普贤说完后世尊便开口对他说善哉善哉善男子你们能为诸位菩萨和末世的一切众生修习菩萨如幻的三昧正定方便法门渐?#38382;?#26080;数众生能够得以脱离各种幻境现在请你?#20146;?#32454;听着我将为你们解说

普贤菩萨听世尊这样说完后为能亲自聆听佛祖释迦牟尼的教诲内心充满了喜悦之情其他菩萨以及大众也都顿时鸦雀无声默默开始听佛祖说法

善男子一切众生种种幻化都是依圆满觉悟妙用之心而生出就像空花应该是先从空里生出然后才有了花的幻象又如?#27809;?#22659;界虽然已经消失但是它的空?#22278;?#26410;改变所以众生所生的种种幻心最终要依靠能够体察幻化的智觉来消灭诸种幻虽然能够悉数消失但原本就存在的觉悟心识会依然存在不动靠幻来反衬智觉仍然是一种幻觉如果有人说?#32422;?#30340;智觉认识了幻?#40486;?#24471;了觉悟其实还是没有离开幻觉有人说?#32422;?#26412;来就是没有觉悟这也是幻觉的一种表?#20013;问健?#22240;此所?#20132;?#30340;消灭或幻灭真正的名称是不动

善男子一切菩萨和末世众生你们应当远离因一切幻化而出现的虚妄境界由于坚持执着了远离心的念想而远离心就是幻要是继续坚持远离远离也是幻直到远离心变成了无所离的境界时也就是最后消除了诸种幻象如用两块?#23601;?#20114;相贴近钻孔摩擦生火当火生起燃烧?#23601;?#26102;火使?#23601;?#20063;变成了灰烬灰烬随着烟灰而到处飞散以幻修幻就是这种情形诸种幻虽然消失灭尽了但还未能进入彻底断灭

善男子只要智觉知道了虚幻马上远离就不需要任何权宜方便之法只要彻?#33258;?#31163;了诸幻就获得了觉悟没有什么前后阶次可言所以一切菩萨和末世众生只要以这种方式修行就能永离诸幻

世尊说完后为了强调他的说法于是又用?#35270;?#24635;结道

普贤汝当知一切诸众生无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立犹如虚空花依空而有相空花若复灭虚空本不动幻从诸觉生幻灭觉圆满觉?#29279;欢?#25925;若彼诸菩萨及末世众生常应远离幻诸幻悉皆离如木中生火木尽火还灭觉则无渐次方便亦如是

普眼菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完?#35270;?#21518;普眼菩萨在大众中离座而起他走到佛世尊的面前用头顶触摩佛的脚面再起立右转围着佛世尊转了三圈长跪双手合掌对佛说大慈大悲的世尊祈愿请您为参加这次法会的诸位菩萨和大众以及末世的一切众生演说菩萨修行的次序什么叫做思维怎样才能真正做到住持众生未能获得开悟应该用什么方法使他们普遍开悟世尊如果众生没有正确的方法和正当的思维?#35789;?#21548;了您宣说的这些三昧正定他?#20999;?#20013;仍然会迷惑不清和摸不着头绪起结果将会对圆满觉悟的境界不能够悟得祈愿您能大发慈悲心肠为我们和末世众生指明一条方便的道路普眼菩萨说完后再次对佛五体投地礼拜来回往复了三次以表达?#32422;?#30340;虔诚之请

普眼菩萨说完后佛世尊便开口对他说善男子您能为诸位菩萨大众和末世众生咨询关于如来修行渐思维住持法并要求以假借譬喻来说明种种方便法门那么你就仔细听着我现在就为你?#20999;?#35828;

普眼菩萨听到了佛世尊将要宣示佛法感到能亲自得到佛的教诲内心充满了?#26029;?#20043;情诸菩萨和大众也都鸦雀无声默默地听佛说法

善男子你?#20999;?#23398;的菩萨和末世众生想要求得如来清净圆满菩提心的话?#38464;?#24403;坚持正确的念想远离各种各样的幻象首先要依靠如来奢摩他修行即把高层次的心的活动集中在某处变成一种静心静虑的念想行为然后坚持遵循佛教教义规定的禁条和各项戒律和修行高深?#23601;?#36947;合的人友好交往默默地呆在安静之处开始在心里做这样的观想我现在的身体是由地水火风四大即四种自然元素缘合而成在身体中我的所谓头发毛爪齿皮肉筋骨髓脑等以及身体上的污垢?#38469;?#20110;地元素我的唾液鼻涕脓血津液涎末痰泪精气大小便等?#38469;?#20110;水元素我的生命中含有的燥热之气属于火元素我的生命之所以能够?#26377;?#26159;因为有呼吸的作用它属于风元素所以地水火风四种元素彼此之间是各自分离的我们妄自称为“身”的这个东西究竟应该归到四大元素中的哪一种呢现在我们终于知道了这个“身”毕竟是没有实体的它只是地水火风四大元素互相缘和而合成的相状所以“身”实际也是一种幻化之相地水火风四大元素互相缘和而合成的假名为“身”的东西又有?#25628;ۡ?#32819;鼻舌身意六根即六种人体器官?#38464;?#27492;产生的精神现象眼耳鼻舌身意六根和地水火风四大元素一个为内一个为外内外合成组成了假名为“身”的这个东西在这个东西中有一种气当它似和缘虑之相缘合时于是就会出现了假名为“心”的这个东西因此这个“心”也是虚妄不实的

善男子这个虚妄的心如果没有色声香味触法六种尘埃的外境作缘则不可能存在因为地水火风四大元素由缘和而生起“身”所以把四大元素一一分解就不能称为“身”了也就是没有上面的六种尘埃的外境可言了那么虚妄的心当然也不能与它?#20146;?#32536;不复再存因此最终是不会有“缘心”可以被见到

善男子由于你们众生的幻身灭掉了所以幻心也就灭掉了幻心一旦灭掉了幻尘也就灭掉了因为幻尘灭掉了所以幻灭?#19981;?#28781;掉幻灭被灭掉那些真实的不是幻的“非幻”即空的自性却是不灭常存的这好比用布磨镜将镜子上的污垢全部磨去后就会重新再现镜子的光泽恢复它的本来面目

善男子你们应当知道身心全都是幻垢只有把这些幻垢偏见永?#26029;?#28781;了才能重现十方清净

善男子这譬如清净摩尼宝珠它本来的?#23454;?#26159;晶莹无暇但它能映照五种颜色随处显现可是有愚痴的人只见到了摩尼宝珠所映的五种颜色而不能见其本来无色的本性

善男子圆满觉悟清净本性显现于身心会随处相应但愚痴的人说清净圆满觉悟是真实不虚而存在的身心自身的相状也是真实不虚的正是因为有了这种认识才使他不能远离幻化因此我必须指出身与心都是幻垢能有对治而远离这些幻垢才称得上是菩萨之名幻?#22797;?#23613;悉数除去?#35789;?#27809;有对治的幻垢也能谈得上为菩萨

善男子诸位菩萨和末世众生修行证得各种幻境消灭了各种因幻而出现的影像即刻便能得到虚空清净无边的虚空只有因取得觉悟时才能被显现和发现觉悟圆满明彻也就显现了心的清净由于?#37027;?#20928;的缘故也就可以见到了尘的清净见到了尘的清净眼根也就清净了眼根清净了眼识也就可以清净了眼识清净了就会使因根与识所缘的尘境也就清净了同样知道了?#37027;?#20928;耳根也就清净了?#27426;?#26681;清净了耳识也就清净了?#27426;?#35782;一旦清净了与之相缘的尘境也就清净了由此推之鼻舌身意几种根识尘境都是一样的它们始终处于一种前后相递的清净关系

善男子由于根清净的缘故色尘也就清净了色尘清净了声尘也就清净了由此推之香味触法几种根尘也就清净了

善男子色声香味触法六尘清净了于是地大也就清净了?#22351;?#22823;清净了水大也就清净了由此推之火大风大也就清净了

善男子地水火风四大清净了于是十二处十八界二十五有也就清净了由于它们都清净了于是十力四无所畏四无碍智佛十八不共法和三十七助道品也都清净了由此推之八万?#37027;?#38464;罗尼门一切都清净了

善男子一切真如实相其本性是清净的所以一身能够清净一身清净了于是多身就清净了?#27426;?#36523;清净了就可推至十方众生圆满觉悟清净

善男子一个小世界清净了三千大千世界也就清净了三千大千世界清净了就可推至虚空圆满遍及过去未来现在三世一切清净永远空寂平等不动

善男子由于虚空是那样的平等不动当然也就知道了觉悟的自性是平等不动由于地水火风四大也是平等不动同样也就知道了觉悟的自性是平等不动由此可推知八万?#37027;?#38464;罗尼门平等不动当然也就知道了觉悟的自性还是平等不动

善男子觉悟的自性遍满各处清净不动圆满无际所以应该知道眼耳鼻舌身意六根遍满法界六根遍满法界也?#38464;?#35813;知道色声香味触法六尘遍满法界六尘遍满法界也?#38464;?#35813;知道地水火风四大遍满法界于是就可推知八万?#37027;?#38464;罗尼门遍满法界

善男子由于这?#20013;?#22937;觉悟的自性遍满各处所以各种根的自性尘的自性没有坏损杂染根尘?#28909;?#27809;有坏损杂染可知八万?#37027;?#38464;罗尼门也没有坏损杂染譬如有成百上千盏灯集中同照一室灯火遍照房间各个角落没有坏损杂影

善男子一旦觉悟取得了成就?#38464;?#35813;知道菩萨不会受到诸法的束缚也不强求用诸法来获得解脱即不厌恶生死也?#35805;?#27714;涅槃果境既不敬重戒律也不会憎恨破坏戒禁的事情既不看重长时间的修行也不轻?#26144;?#23398;者这些都是为什么呢因为一切都是由成?#22303;?#30340;觉悟而获得的譬如眼睛在光线下面看到?#25628;?#21069;的一切这光线圆满映照当然会没有憎爱的感觉所以如此的原因是什么呢因为光体只有一个自然没有憎爱的区别

善男子诸位菩萨和末世众生若用这种觉悟之心来修习就能取得成就对此不作修习的人就不会取得成就圆满觉悟普照一切寂灭一心平等无二遍满百千万亿阿僧祗的时间过程遍满不可计算不可数说的如恒河中沙粒数一样多的的诸佛世界这就像虚空中花由杂乱生起杂乱一旦消失就会不即不离没有束缚没有解脱一样所?#22278;?#33021;知晓众生本来就能成佛而生死涅槃如同昨日做梦至今未?#36873;?/p>

善男子由于昨天做梦的缘故所以今日一旦醒来?#38464;?#24403;知道所谓生死与涅槃没有生起也没有断灭无有来处也没有去处那些主动去求证生死涅槃的人会既无所得?#21442;?#25152;失既无获取?#21442;?#33293;弃那些?#27426;?#22320;去求证生死涅槃的人既无住守?#21442;?#27490;持既无任运?#21442;?#29983;灭所以证得生死涅槃或成佛既无主动?#21442;ޱ欢?#27605;竟是没有证也没有证得的人因为一切法自性平等不坏无差别

善男子诸位菩萨这就是修行这就是修行的次序这就是思维这就是住持这就是方便法门这也就是开悟追求这种佛法就不会感到迷乱和浑闷了

世尊宣说完后为了再次强调他所说的上述教法于是用?#35270;?#30340;?#38382;?#24635;结道

普眼汝当知一切诸众生身心皆如幻身相属四大心性归六尘四大体各离谁为和合者如是渐修行一切悉清净不动遍法界无作止任灭亦无能证者一切佛世界犹如虚空华三世悉平等毕竟无来去初发心菩萨及末世众生欲求入佛道应如是修习

金刚藏菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完?#35270;?#21518;金刚藏菩萨从大众中离座而起他走到佛祖面前用头顶触摸佛祖的脚面再起立右转围着佛祖绕了三圈又长跪在地双手合掌对佛祖说大慈大悲的世尊您善于为一切菩萨和大众宣说如来圆觉清净大陀罗尼法修行次序的方便法门为诸多众生开发了蒙昧愚迷我们与会的全体听法众生承蒙佛祖您慈善的教诲原本执着虚幻有如眼睛有病一样经您的医治后朗然冰释智慧的眼睛变得清净起来世尊如果说诸位众生本来就可以成佛那么为什么还会有一切无明呢如果说这些无明是众生原本就具有的那?#20174;?#26159;什么因缘使之合成如?#20174;?#21453;复说明众生本来就可以成佛呢如果说十方不同类别的凡夫本自就可以成就佛道那?#20174;?#20026;什么后?#20174;?#29983;起无明一切如而继来什么时候会再生出一切烦恼呢惟愿佛祖您不舍弃众生不区分贵贱发宏大慈悲心为我等诸位菩萨开示秘密深契的佛法让末世一切众生掌握修持这契合义理经文的修多罗教整体最终明白真实不虚的道理永远断除疑惑和?#27809;ڡ?#37329;刚藏菩萨说完后将五体投地对佛祖再加礼拜如是往复来回三次以表达他的虔诚之请

金刚藏菩萨乞请完毕后佛世尊便开口对他说善哉善哉善男子你能为诸位菩萨和末世众生询问如来甚深秘密究竟方便法门这本身是对诸位菩萨最好的教诲也是最?#29031;?#23454;不虚的了义大乘教法它能够?#25925;?#26041;修行学习的菩萨和一切众生都能获得坚定的信心永远断除疑惑和?#27809;ڡ?#29616;在你?#20146;?#32454;听着我将为你?#20999;?#35828;

金刚藏菩萨听佛祖释迦牟尼的话后为能够亲自奉听佛祖的教诲内心充满了?#26029;?#35832;位菩萨?#38464;?#20250;大众都鸦雀无声默默听佛开始说法

善男子一切世界中的全部事物和现象都是有?#21152;?#32456;有生有灭的过去未来或?#23567;?#25110;无缘聚缘散生起停止都因妄念前后相续不断而循环往复不止所以众生坚持那些种种获取舍弃的不同看法?#38469;?#20110;?#21482;?/a>的范畴众生?#28909;?#26410;能跳出?#21482;أ?#32780;妄自去分辨圆满觉悟那么这种圆满觉悟性仍?#22351;?#21516;于往复流转的生死?#21482;?#20043;中若要免除?#21482;أ?#24515;境无有是处譬如双眼晃动水并没有转却看见了水波在摇动又如双眼瞪着不动却将火把旋转看成是一个火轮在旋转再如月亮本来不动但月亮旁有云彩移动就好象月亮在移动乘坐在?#27801;?#30340;船上就可以感觉到两边的岸在后退这也是同样的例子

善男子各种各样的事物和现象都是处在流动转动之中没有停息很难?#30340;?#31181;东西会先停不动?#28909;?#19981;可得到事物和现象无有先停的认识何况轮转生死的垢心也不曾清净只有观想成佛的觉悟才能不再生起诸物往复旋转的认识所以正是由于这个原因才使你们生起了金刚藏菩萨所问的三个疑惑

善男子譬如患眼病的人妄见空中有花眼病虽然已经除去了但不能用言语说明眼病已彻底消除了眼睛可能会在什么时候再次生起一切诸种?#19981;?#20026;什么呢因为眼病与花两种事物之间并没有一种相互待缘的关系即眼病不与花同时而出花不随眼病而生又如空花灭尽于空时也不能够用语言来说虚空什么时候又会再生起空花为什么呢因为空本来就没有花可言并不是由于有生起或灭尽的原因才有了花所以认为有生死涅槃和认为有生起或灭尽一样都是妄见而玄妙的觉悟圆满普照是远离于空花?#33073;?#30149;的

善男子现在你们应当知道虚空既不是暂时的有也不是暂时的无何况如来圆满觉悟随顺而为虚空的平等本性呢

善男子譬如冶炼金矿石来获取金子但金子并不是在冶炼金矿之后才有的而是本来?#38464;?#30340;矿石?#28909;?#24050;经变成金子就不会再重新还原成矿石?#35789;?#32463;过漫长的时间金子的特性仍然永远不会丧失损坏所以不应该说金子的自性本来没?#23567;?#22914;来圆满觉悟性也应该是这样的

善男子一切如来玄妙圆满觉悟之心本来就没有菩提或者涅槃也没有成佛或者不成佛更没有由妄见引起的?#21482;?#19982;没?#26032;只?#30340;种种说法

善男子但在声闻即小乘中的人他?#20146;?#27714;的所谓圆满境界尽管是身心语言造的?#31561;?#37096;断除灭尽最?#25214;?#19981;能达到他们所要亲自得证的涅槃何况以用有思维观想的方法来揣测猜度如来圆满境界呢这就好象以萤火来烧毁须弥山最终根本不能得?#36873;?#20197;?#26032;只?#30340;想法生起?#21482;?#30340;见解这又好比进入了深不可测的如来大寂灭海最终不能到达彼岸所以我说一切菩萨和末世众生首先要断除的就是无始?#21482;?#30340;根本妄见

善男子有造作思维的人是从有这?#20013;?#35782;引起的内容都是色声香味触法这六种尘埃外境妄心之缘气并不是真实不虚的心体这早已如同空花一样用这种思维来观想来辨别成佛的境界就好象空花再结出空果其实根本不会有果所以展转妄想没有任?#25105;?#22788;

善男子凡是虚妄浮游之心多会产生诸?#20013;?#24039;的见解这是不能取得圆满觉悟方便成就的如果用这样的分别方法来提问是不正确的?#23454;?#26041;法

世尊说完后为了再一次强调他所宣说的教法于是用偈颂的?#38382;?#24635;结道

金刚藏当知如来寂灭性未曾有终始若以?#21482;?#24515;思维即旋复但至?#21482;?#38469;不能入佛海譬如销金矿金非销故有虽复本来金终以销成就一成真金体不复重为矿生死与涅槃凡夫及诸佛同为空华相思维犹幻化何况诘虚妄若能了此心然后求圆觉

弥勒菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完?#35270;?#21518;弥勒菩萨在大众中离座而起他走到佛祖面前向佛祖施礼用头顶触摸佛祖的脚面再起立右转围着佛祖绕了三圈又长跪在地双手合掌对佛祖说大慈大悲的世尊您广泛地为诸位菩萨开启了甚深佛法的秘密藏使诸多众生深深地认识到了生死?#21482;?#30340;虚妄不实使他们能够分别出邪正是非能够施予末世一切众生无所畏惧的辨识修证的道眼让他们在圆满真实的大涅槃中生起坚定的信心不再重蹈随缘流转?#21482;?#30340;境界不再生起往?#27425;?#31351;的循环偏见

世尊如果诸位菩萨和末世众生想遨游如来大寂灭海那么什么是彻底断除?#21482;?#20043;根在各种?#21482;?#20013;?#24515;?#20960;种特性修行成佛的菩提?#24515;?#20960;种差别返回尘?#35272;?#20316;应当设立几种教化方便的法门以度脱众生惟愿从不舍弃众生的救世大悲大慈的世尊把修行的一切菩萨和末世众生智慧之眼的?#20064;?#32899;清?#24357;?#24935;照耀的心净如明镜圆满地觉悟到如来无上知见弥勒菩萨说完后将五体投地对佛祖再行礼拜来回往复三次以表达他的虔诚之请

弥勒菩萨乞请完毕后佛世尊开口对他说善哉善哉善男子你们能够为诸位菩萨和末世众生询问如来深奥秘密教法的微妙之义使诸位菩萨洁净肃清他们智慧之眼的?#20064;?#20197;及让一切末世众生永远断除?#21482;أ?#20869;心悟得实相心存无生忍现在你?#20146;?#32454;听着我将为你们解说

弥勒菩萨听佛祖释迦牟尼说完后为能亲自得到佛祖的教诲内心充满?#26029;?#35832;位与会大众也都鸦雀无声默默地听佛祖宣说

善男子一切众生从无始际开始由于有了种种恩爱贪欲于是?#38464;?#20102;?#21482;ء?#22914;果各个世界上的一切生命是?#26032;?#29983;胎生湿生化生四生而生那么它们皆由淫欲而受生后正式成就性命的所以由此应该知道?#21482;?#20013;的爱是诸欲的根本由于有了各种欲望助长发动了爱性因此才使其出现了生死相续不断的?#21482;ء?#27442;是因为有了爱才生出的命是因为有欲才存在的众生之所以贪爱生命还是因为以欲为本以爱欲为因才有了贪爱性命的结果又由于在欲望的境界生起有种种随顺或不?#20056;?#30340;原因境界与爱心相背离生出憎恨嫉妒于是造作了种种活动由此而再流转?#21482;?#20110;地狱饿鬼之趣知道了诸种欲望可以使人讨厌不?#19981;?#20570;讨厌的活动舍弃作恶的行为乐于追求善的行为可以再现天人之趣又知道了诸种爱是可厌恶的于是抛弃爱乐于修行但这仍然还是没有离弃爱的本质?#35789;?#29616;在获得了增上善果还是处于?#21482;?#20043;中所?#22278;?#33021;成就圣道因此众生要想脱离生死避免种种?#21482;أ?#23601;要先断尽贪欲以及除尽渴爱的欲望

善男子菩萨以各种变化在世间示现不是以爱心为根本而是以慈悲让众生生起舍弃爱心的所以这就是借助贪欲而得入生死的道理如果末世一切众生能够做到舍弃诸种欲除去憎爱永远断绝?#21482;أ?#21220;奋地求取如来圆满觉悟境界在清净心中便得到了开悟

善男子一切众生由于本来?#38464;?#30340;贪欲作用进而发动了无明于是就显现出了五种差别不等的?#20013;浴?#25353;两种障蔽表现了深与浅不同程度的认识?#24515;?#20004;种障?#25991;أ?#19968;是理障即妨碍障蔽产生正确认识的见解?#27426;?#26159;事障即仍然处在相续?#21482;?#29983;死的轮转之中什么是五?#22278;?#21035;呢善男子如果理障和事障两种障蔽都未能得以断除灭尽便叫作没有成佛为凡夫?#20013;浴?#22914;果诸众众生永远舍弃了贪欲?#28909;?#38500;了事障但仍然没有断除理障这就仍然还可以能够悟得进入声闻缘觉境界这便是声闻缘觉二乘?#20013;ԣ?#19981;过不能够显现住于菩萨境界

善男子如果诸位菩萨及末世一切众生想乘智慧之船在如来大觉悟海遨游应当先发心愿勤奋修行断除理障和事障两种障蔽这两种障?#25105;?#32463;被?#21697;?#23601;能得悟进入菩萨境界如果事障和理障都已永远断除灭尽就能马上进入如来微妙圆满觉悟的境界满足了获得菩提正觉和大涅槃的愿望这便是菩萨?#20013;浴?/p>

善男子一切众生?#21152;?#35813;去亲自证得圆满觉悟碰见有徳行?#38464;?#23398;问的善知识皈依他?#20146;?#22240;地法行这时的修习有顿悟和渐悟两种如果走上了如来无上菩提的正确修行之路那么不管他的器根是大是小都能成就成佛的结果这便是不定?#20013;浴?#22914;果诸众生有求得能帮助?#32422;?#30340;善友的愿望但?#20174;?#21040;了有偏邪之见的人于是不能获得正确的觉悟这便是外道?#20013;浴?#36896;成这种错误的原因是因为不正确的老师的过错和谬误引起的而不是众生的过错以上宣说的即是众生五?#20013;?#20197;及他们之间的差别

善男子菩萨惟有以大慈大悲的方便之法进入诸种世间开发没有获得觉悟的人直到示现种?#20013;?#35937;或与境界相?#24120;?#25110;与境界相顺迎合和众生同时活动教化以使众生成佛这即是依据无始的清净愿力而行事如果末世一切众生在大圆满觉悟的基础上再生起增上心应当发菩萨清净的大愿力应当做这样的想法愿我今天住于佛的圆满觉悟境界求到有帮助?#32422;?#30340;善知识不要碰到外道诸师和声闻缘觉二?#35828;?#20877;依靠大愿力修行渐渐地断除诸种障蔽直到障蔽断尽愿力圆满于是便可登上解脱清净的法殿最后证得大圆满觉悟进入美妙庄严的佛土

世尊说完后为再一次强调他所宣说的教法于是又用?#35270;?#30340;方式总结道

弥勒汝当知一切诸众生不得大解脱皆有贪欲故堕落于生死若能断憎爱及与?#23433;_痴不因差别性皆得成佛道二障永消灭求师得正悟随顺菩萨愿依止大涅槃十方诸菩萨皆以大悲愿示现入生死现在修行者及末世众生勤断诸爱见便归大圆觉

清净慧菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完?#35270;?#21518;清净慧菩萨在大众中离座而起他走到佛祖面前用?#32422;?#30340;头顶触摸佛祖的脚面然后起身围着佛祖绕了三圈又长跪在地双手合掌对佛祖说大慈大悲的世尊您为我们与会的诸位菩萨和法众以及末世众生广泛地宣说了如此不可思议的事情这是我们过去从未见到过的和听说过的现在我们能够承蒙佛祖您的善善?#30415;?#25945;诲身心头泰然轻松得到了很多很多的好处为了一切来参加这次法会的大众我祈愿您再一次宣说法王的圆满觉悟自性一切众生和诸位菩萨与如来世尊所证到和所得到的有什么差别以便使末世众生能够闻听这个神圣的教法随顺开悟一步一步地悟入那个境界清净慧菩萨乞请完毕后将五体投地对佛祖再行礼拜如是反复了三次以表达他的虔诚之请

清净慧菩萨乞请礼拜完毕后佛世尊便开口对他说善哉善哉善男子你能为诸位菩萨和末世众生询?#26159;?#21462;如来的次序差别现在你?#20146;?#32454;听着我将为你?#20999;?#35828;

清净慧菩萨听到佛祖释迦牟尼欲宣说法义为能亲自得到佛祖的教诲内心充满?#26029;?#20854;他与会的各位大众也都鸦雀无声默默地听佛祖开始说法

善男子圆满觉悟自性不是指前面所说的那五?#20013;ԣ?#22240;为它普遍存在于众生之中平等而无有差别所以?#27801;?#20026;“?#20999;?rdquo;同时它又能随缘而起的确存在所以?#27801;?#20026;“性有”但是圆满觉悟自性无处可取?#21442;?#22788;可证只能在虚空的实相真如中相遇就此而言它是平等无有差别的实际上并没有菩萨圆满觉悟和众生圆满觉悟的区别为什么呢

因为菩萨和众生都在本质上还是幻化之物幻化一旦消灭了菩萨众生都摆脱了?#21482;أ?#20063;就不存在获取得证的程序大家都是平等的了譬如眼根它不能?#20498;?#30524;睛?#32422;?#30340;自性因为眼根?#33073;?#30555;的自性在本质上是平等的在这一点上就不会有平等的主体者众生因为受到迷惑和认识产生?#35828;?#20498;不能?#32422;合?#28781;一切幻化的现象自称?#32422;?#24471;到了证灭实际上并未证灭在幻境虚妄中着意下功夫于是便显?#22659;?#20102;种种不同的差别但是如果能得到如来寂灭随顺迎合于它在实际上就不会有寂灭也不会?#24515;?#22815;寂灭的人

善男子一切众生从无始之际以来都是由于执着于妄想有我及爱我为实体的原因才使他们都不曾自知众生?#34892;?#23601;会?#24515;?#24819;念想不断生灭因而就会引生起了憎恨爱恋就会沉溺于色声香味触五?#32622;?#27442;之中如果有人遇到了能?#35805;?#21161;?#32422;?#20026;善的善友在他的教诲下开悟了?#32422;?#26412;来?#38464;?#30340;清净圆满觉悟的自性内心生起光明生起灭心这样就会明白?#32422;?#30340;一生中所谓自性都是因为?#32422;?#30340;身心劳役思虑的结果如果有人再进一步执着地追求获取劳役思虑永远断灭得到法界清净那么他的这种清净的认识实际上又是给?#32422;?#35774;立的一种认识?#20064;?#25152;以?#35789;?#25191;着圆满觉悟妙性亦不会随意自在这被称为凡夫随顺迎合觉悟自性

善男子一切菩萨获得的清净见解仍然是认识圆觉自性的?#20064;?#20182;们虽然断除了见解的?#20064;?#22909;像获得了觉悟但他们仍然执住于所谓的觉悟之中这样执住觉悟也是?#20064;?#22240;而他们没有达到随意自在的境地这被称为菩萨未入十地行随顺迎合觉悟自性

善男子有观照之镜并在观照之后能够觉悟都?#27801;?#20026;认识圆觉妙性的?#20064;?#25152;以真正的菩萨是经常觉悟但又不使心凝住一处观照的主体和所观照的对象同时寂灭例如有人?#32422;?#30340;头砍掉头已断掉既没有再能断头的主体也没有再可以被断掉的头了所以以?#20064;?#24515;灭断?#32422;?#30340;诸种?#20064;习?#26082;被断灭同时也就没有灭断?#20064;?#30340;主体了修多罗经教好像用手指去指月亮如果人们看见了月亮那么就知道用来指月亮的手指?#32321;?#31455;不是月亮一切如?#20174;弥种?#35328;说来开示菩萨就是用这样的方式和道理这被称为菩萨已入十地行随顺迎合觉悟自性

善男子一切?#20064;?#21363;是究竟觉悟得到念想和失去念想无非都是解脱而已成就佛法和破坏佛法同样都是涅槃智慧也罢愚?#25214;?#32610;通通都为般若菩萨与外道诸师取得不同的成就均可认为是菩提觉悟无明和真如相比较二者没有不同的境界诸种戒定慧和淫怒痴都是清净离欲的梵行活动众生有情世界和国土器世界不同但?#21363;?#22312;同一究竟佛法法性之内?#22351;?#29425;和天宫又都是婆娑净土有成佛之性者和无成佛之性者最终会一齐成就佛道一切烦恼诸障都是毕竟解?#36873;?#30495;如法界智慧是广深不可测的法界大海它映照分别诸种事物现象都和虚空一样这被称为如来随顺迎合觉悟自性

善男子但愿诸位菩萨和末世一切众生安心居于任何时候都不要生起妄念对诸种妄见之心不要主动去寻求息灭它的思维和办法安心居住于妄想的境界不去刻意去认?#31471;?#20204;分别它们不去认识不去分别就不会去辨别其是否真实你们诸位菩萨?#38464;?#20250;法众听我宣说这种法门相信它理解它受持它就不会生出惊?#27835;?#24807;之心这即是?#24187;?#21517;的随顺迎合觉悟自性

善男子你们应该知道那些能随顺迎合觉悟自性的众生?#35328;?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供养了和恒河沙粒数一样多的百千万亿诸佛培植了众多的佛德本性佛说凡这种人即是成?#22303;?#19968;切种智即已经成佛

佛世尊宣说完后为了进一步强调?#32422;?#25152;宣说的教法于是又用?#35270;?#24635;结道

清净慧当知圆满菩提性无取亦无证无菩萨众生觉与未觉时渐次有差别众生为解碍菩萨未离觉入地永寂灭不住一切相大觉悉圆满名为遍随顺末世诸众生?#29279;?#29983;虚妄佛说如是人现世即菩萨供养恒河佛功德已圆满虽有多方便皆名随顺智

精?#37322;?#33616;
㶫ʮֿֿ
<acronym id="acqqs"><small id="acqqs"></small></acronym>
<tr id="acqqs"></tr>
<rt id="acqqs"></rt>
<rt id="acqqs"><optgroup id="acqqs"></optgroup></rt>
<tr id="acqqs"><optgroup id="acqqs"></optgroup></tr>
<acronym id="acqqs"><small id="acqqs"></small></acronym>
<tr id="acqqs"></tr>
<rt id="acqqs"></rt>
<rt id="acqqs"><optgroup id="acqqs"></optgroup></rt>
<tr id="acqqs"><optgroup id="acqqs"></optgroup></tr>