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佛教常识答问 第三章 僧伽和佛的弟子

[赵朴初] 发表时间:2014-05-14 作者:赵朴初 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

  第三章? 僧伽和佛的弟子

  1. 问:为什么一部分佛教徒要出家

  答:要说明这个问题,先要谈一谈佛教的五乘教法。乘就是车子,能运载行?#35828;?#36828;近不同的目的地,借以比喻教法。五戒的教法(戒杀、盗、淫、妄、酒的五条戒)能令修持者得生人间,叫做人乘。十善的教法(不犯十恶:1杀;2盗;3淫;4妄语;5两舌,即挑拨离间;6恶口,即粗恶伤人的言语;7绮语,即邪淫言语;8贪;9嗔;10邪见,即否认因果的见解,即是十善),能令修持者得生天界,叫做天乘。四谛的教法,能令人断除见惑(我见、常见、断见等错误见解)和思惑(对世间事物而起的贪嗔痴等迷情),证得涅槃,叫做声闻乘。"声"是言教的意思,听闻佛的言教,悟四谛之理而得到解脱的人叫做声闻。在没有佛法的时代,有人独自悟到缘起之理而得到解脱,但他不能把自己悟到的真理说出来,这种人叫做独觉,因此十二因缘法叫做独觉乘。六度的教法,能令修持者行菩萨道,经过无数世的难行苦行,最后达到佛的果位,叫做菩萨乘。

  2.  问:五乘教法与出家有何关系?

  答:人乘、天乘不要求出家?#27426;?#35273;生在没有佛法之世,虽是山林隐逸而没有出家的仪式;菩萨包括出家的和在家的人,不一定要出家,看住持佛法的因缘和利益众生的因缘可以出家,可以在家。如佛陀时代,文殊师利菩萨和弥勒菩萨都是出家的比丘,维摩诘也是大菩萨,则是居士(在家学佛之士)。只是声闻乘中为了证得现法涅槃,成阿罗汉的目的,要求修行者出家。

  3.  问:阿罗汉是什么意思?

  答:阿罗汉(Arahat)是修行者得到证悟的果位。到达这个果位有四个阶段:断除了见惑的叫做须陀洹果,即初果;进而断除思惑,按照其?#25104;?#31895;细不同而有斯陀含果(二果)和阿那含果(三果);到了阿罗汉的果位(四果),见惑思惑都己断尽,证得涅槃,堪受人天供养。所以阿罗汉的意义之一就是"应供",这是声闻乘中的终极地位。

  4.  问:声闻乘为什么要求出家?

  答:根据声闻乘教法,在家修行障碍多,心意难以专纯,只能在理论上断除见惑证得初果,至多断除欲界思惑证得三果,不能证得现法涅槃。出家生活自由无累,容易集注精力从事于无我无欲的修养,所以要证得阿罗汉果,非出家人做不到。

  5.  问:出家的制度是佛教?#35789;?#30340;吗?

  答:出家制度不是佛教?#35789;?#30340;。在佛陀的时代,出家修道在印度已成为风气,但是佛陀本人以王子出家的榜样,使出家风气在佛教中得到了鼓励。因此佛教徒中便有出家?#20449;?#20108;众和在家?#20449;?#20108;众,出家佛教徒一般称为僧人或僧侣

  6.  问:佛教僧侣是不是神职人员?

  答:佛教僧侣仅仅是为求得解?#35759;?#20986;家修行的人,不是担?#38382;?#20040;神与人之间的神职。他不应当,也不可能代人祈福禳灾,或代神降福免罪。

  7.  问:佛教僧侣平时生活应当是怎样的呢?

  答:根据佛的制度,一个比丘应当过着清?#27426;?#20461;约的生活,?#32454;?#36981;守不杀、不盗、不淫(包括在俗家的妻子)、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及非时食(过午不食),不涂香装饰、不自歌舞也不观听歌舞,不坐卧高广床位,不接受金银象马等财宝。除、衣、钵、剃刀、滤水囊、缝衣针等必须用品外不蓄?#35762;啤?#19981;做买卖。不算命看相。不诈示神奇。不禁闭、掠夺和威吓他?#35828;?#31561;及其他戒律。平日昼夜六时中(晨朝、日中、日没为昼三时,初夜、中夜、后夜为夜三时)除一定时间睡眠、托钵、饮食、洒扫、挑水外,其余时间?#21152;Φ本?#21220;地用在学修方面。

  8.  问:学修的内容是什么?

  答:教理的研究和禅定的修习,内容不外乎前面说过的三十七道品。三十七道?#20998;?#22522;本修习的是四念处观(观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我),在修四念处观之前,初入道者先学五停心观,即不净观、慈悲观、因缘观、界分别观和数息观。总之,修定修慧的方法很多,这里不一一列举了。

  9.  问:佛教僧侣对在家佛徒有什么义务吗?

  答:一般说来,在德行上为他们树立模范;教导他们,劝善止恶;为他们讲说佛法;安慰病苦,必要时得参加社会灾难的救济;慈悲柔和,促进众生的福利。

  10. 问:照你所说出家风气在佛得到鼓励,那么,佛教的理想是不是要求人人都出家呢?

  答:根据佛教教义和它的制度来说,出家应当是佛教徒中少数人的事。第一、出家的动机要求真纯--即确是为求解脱,决心舍弃世间贪爱而出家修道。第二、出家后要求对教理及行持都够标准,如果有室家的欲望,应当?#36828;?a href="/remen/haisu.html" class="keylink" target="_blank">还俗;如果犯杀盗淫妄四根本戒,则应当摈斥在僧伽之外。第三、出家?#34892;?#22810;限制,例如:要得父母允许,要年满二十(求比丘戒比丘尼戒的),不是肢体不全或精神上有缺陷的,不是逃避刑法、债累的等等。第四、出家受戒要得戒龄满十年的僧侣十人以上介绍、证明和会议通过,舍戒还俗则很容易,只须告知一个人便行。佛教徒本有四众,有出家?#20449;?#20108;众。有在家?#20449;?#20108;众。出家二众负住持佛法的责任,在家二众负护持佛法的责任,合成为双重的教团。所以佛教并不是要求人人都出家。很多佛教经典,特别是大乘经典如《维摩诘经》、《优婆塞戒经》都是称赞在家学佛的。

  11. 问:在家佛教徒修道的条件是怎样?

  答:归依三宝,确信佛法僧三宝为身心归向依靠之处,更不归依佛教以外的其它宗教与神庙,这是在家佛教徒的必要条件。其?#38382;?#22857;行五戒和持斋。持斋是在每月一定的日子里实行一种?#24605;?#30340;生活,即过午不?#24120;?#19981;涂香装饰和歌舞观剧,不坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九(晦日)。遵守三归、五戒和持斋,对人努力行善,对自己清净身心,这就是佛教在家信徒修持的标准。?#23548;?#19978;有不及这个标准的,也有超过这个标准的。佛陀对在家信徒?#34892;?#22810;世间法的教导,如对善生童子详细讲了父母子女之间、师弟之间、夫妇之间、朋友之间、主从之间、僧人与居士之间的关系如何善处的问题?#27426;?#38738;年跋?迦谈到方便具足(职业修养的完备),守护具足(节约不浪费财物),善知识具足(交结善友),正命具足(正当的生活)四种安乐法?#27426;缘?#26102;的国王们讲到如?#26410;?#29702;国内政治与睦邻问题。大乘经典则广说在家菩萨应当怎样修六度、四摄等等。

  12. 问:事实上出家不是象你前面所说的那样?#32454;?#21543;?

  答:事实上在某些时期、某些地区,僧伽中存在着滥收徒众、滥传戒的现象。这种现象,在我国久已引起佛教界的忧虑。从历史的情况来看,佛教最兴盛的时代,并不是僧众最众多的时代;相反的,僧?#25945;?#22810;的时代,往往是佛教衰坏的时代。如唐代初年曾大量淘汰僧众,玄奘法师时代出家很?#32454;瘢?#35201;经过?#38469;裕?#24403;时玄奘为取得出家资格,还曾经过了困难的手续,但是佛教当时最为灿烂。这不仅我国如此,其他国家也是如此。例如,十五世纪缅甸有一位本来是高僧后来还俗做了国王的达磨悉提,他鉴于当时僧众之?#27169;?#26366;经通令全国僧众重新受戒加入僧伽。由于他的?#32454;?#25972;理,当时缅甸僧侣人数从数十万人减到一万多人,其余不够资格和不愿再度受戒的,均勒令还俗,缅甸佛教因?#35828;?#21040;复兴。这件事说明僧伽是不应当盲目发展的。

  13. 问:听说?#34892;?#22269;家的人民,人人都要出一次家,是吗?

  答:缅甸、泰国等?#21152;?#36825;个风俗,我国傣族地区过去也是如此。这并不是佛教规定的制度。这些地方一般儿童到七八岁时候,父母便送他们到寺庙出家,在寺庙中识字学经过僧团生活,过了一定时期可以还?#20303;?#20986;家时期最短的只有几天,有的几个月,有的几年。如果儿童时未出过家的,长大后总要有一个时期出一次家。这种临时出家的人并不受沙弥戒,与发愿长期出家的不同。

  14. 问:听说日本僧人?#21152;?#23478;室,是吗?

  答:原来日本僧人都是没有家室的。公元十二世纪时期,净土宗的一派--净土真宗的?#35789;?#32773;亲鸾倡?#21363;?#22971;修行,开始娶妻生子。其后几百年中这个制度只限于这一宗派。到明冶维新后,僧人结婚的风气便在其它各宗派中流行起来。现在除少数宗派的少数僧人仍然过独身生活外,绝大多数僧人?#21152;?#23478;室,他们的子孙世袭僧人的职业。这便形成了以在家佛教徒担任弘传佛教事业的制度。但是这种情况只是属于男僧人,今天日本的尼众还是出家如律持戒的。

精?#37322;?#33616;